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神”就是圆圈中之一点“⊙”。此圈此点，本来也是没有，但为启导后世，故先辈们以这个“⊙”符号表示大道之体用。若说它是玄牝之门，是谷神不死，是至善之地、正眼法藏等名称，皆是为了方便引导。若误入语言文字障，则永难契合真性。以此“○”表示无极真空，表示道体与真性；以此“·”表示太极之妙有及其实用，真空不离妙有，妙有不离真空，体用合一，性命双融，如如不动，千万妙用的本性真如，即是谷神不死之谓也！

    ??“谷神”即宇宙间的自然变化规律。天地万物，各有谷神之妙。大千世界，千变万化，皆是从无中生有，这便是“谷神不死”之密义。天地若无谷神，日月星辰不能发光，春夏秋冬四时不能顺序。人身若无谷神，性不能长存，命不能坚固。万物若无谷神，则不能生化不息。天地之所以能长久，是因为谷神之永恒。人能长生久视，是因为有谷神的永存。

    ??所谓“谷神不死”者，即虚灵不昧之义。人能常清常静，视之不见，听之不闻，六根虚明，即能与天地同体，感而遂通，生成品汇，造化万物。这就是谷神不死的妙用。

    ??太上指出谷神不死，其意在于让人认识虚中之妙。下句又从谷神引伸出“玄牝”之义。“玄”，就是无极。太玄是大道的本源，为元炁之本。它无征无兆，无形无象，无色无味，变化无穷，其化生之妙，非后天主观意识所能理解，惟有在先天慧观状态下方可知晓。

    ??“玄牝”就是太极，是无极无名之后所生的有名万物之母。天地万物生化不息，无不是从太极中生出。河上公解曰：“不死之有在于玄牝。”玄者，天也，阳也；为阳魂；在人为鼻。牝者，地也，阴也，为阴魄；在人为口。天施人以五气，从鼻入，藏于心。五气清微，出入人鼻，与天通，故人鼻为“玄”，为精神、聪明、音声、五性。牝，地也，为阴魄。于人为口。地施人以五味，从口入，藏于胃。五味浊厚，为形骸、骨肉、血脉、六情。

    ??“玄牝”就是阴阳。阴阳是造化万物之总枢，是天地人万物变化的主宰。“玄牝之门”，通阴阳之升降。在人身，为合神气之虚灵。在天地，为辟阖阴阳二炁之机关。玄牝合炁之妙惟在于此。人心合炁之妙，何尝不在于此。

    ??【玄牝之门，是谓天地根，】

    ??所谓“玄牝之门”，即玄关一窍。是天人相通的关键，人类灵性所居之所，也就是人的性体生来死去出入之门户。“玄牝之门”，儒家称曰“至善宝地，率性之所”。佛家曰“正眼法藏，涅盘妙心。”此门为天地人之中心，有变化莫测之妙，是古今不传之密宝。得之者，可以超凡入圣；修之者，能成仙作佛。“根”，就是元。“门”，是指人的鼻与口，鼻口是人呼吸空气往来之门，天地元炁往来之户。

    ??玄牝之门本无门，无形象可见，无端倪可寻。因天地之元炁具有出入之机，故以“门”而言之。世间万物皆有机关，日月有合明之门，阴阳有出入之门，造化有变迁之门，妙无又妙有，神机不可测，其浑融交泰而无间，是以谓之“玄牝之门”。

    ??俗话有“头顶三尺有神明”。三尺者，三界也。人的头顶为神居之处，大脑为一身之主宰，故有“头头是道”之语。头为天根，故头断或大脑失灵时，人即死亡。

    ??人之出世，本是顶天立地之身，经河车转动一周，阴阳颠倒，故婴儿落地时头部倒立，由地户而出，正是由先天转入后天。要经过一年多的养育，才能爬起站立行走，恢复顶天立地之身躯，故曰“人身难得”。其它动物则不同，出生后永远不能顶天，非弯腰或驼背，因为他们历史上的筋都是违背天理，因果使然，故今世显相如此。人活在世要返本还原，其工夫正在于煅炼凡事不再颠倒，一旦颠倒违背天理，则又一个跟斗栽入轮回圈内。所以人应学火箭冲天之志，心性正直，灵性从头上玄关透泥丸出神，冲破天灵盖之大气层，自然可以回天。

    ??所谓“天地之根”者，即宇宙之本源，是生天生地生万物的本始元炁。此“炁”中一元含四素，象数理气，无所不含，古称之为“道性物质”，现代科学称为“暗物质”。它是天地万物之根本。若天地无此根，则天地不能生成。万物无此根，万物难以生生不息。由此可知，天地万物皆是元炁所生，元炁这种道性物质，是从至幽至显、至无至有的玄牝之门浑化而出。故谓之“天地根”。

    ??绵绵若存，用之不勤。

    ??“绵绵”者，是指呼吸之气调整到匀、细、深、长，绵绵不断、若存若忘的状态，进而达到不用口鼻呼吸之胎息。好似婴儿在母腹的先天状态一样，用脐带吸取母腹中之元炁，不用口鼻呼吸。待到呱呱落地，脐带剪断，随之即开始以口鼻呼吸，从此就进入后天状态。《庄子·大宗师》曰：“真人之息以踵（踵：脚根。“息以踵”言气息深沉，发自根本。），众人之息以喉。”由是可知，先天与后天、真人与常人呼吸的差别。

    ??此二句是总结上文之义，谷神、玄牝、天根，都是指无为而为、神